Карта сайта

Толкование духовности в произведениях Саади Ширази

Шейх Саади родился в городе Ширазе, расположенном среди гор, у берегов Персидского залива, на юге Ирана. В г. Ширазе были красивые сады, цветники, и поэтому этот город называли долиной цветов и соловьев. Детство Ширази прошло в этих местах. Вспоминая свое детство, он рассказывает: «В один праздничный день мой отец повел меня на большой праздник (сайил). Тогда я во время праздника среди людей заблудился. Отец искал и нашел меня, а потом, держа за ухо, предупредил:«Эй ты, непослушный сын мой, Сказал не раз тебе: держи подол мой.Ты еще молод, не знаешь потому, что в мире по дорогам тяжело ходить одному».
Спустя время Саади вспоминает этот случай и говорит, что человек, у которого не было наставника или воспитателя, учителя-отца, много ошибается: «По стопам хороших людей пойдешь, Желания, счастье тогда и найдешь». Саади учился в знаменитом медресе в Багдадской Низамии, которую открыл государственный деятель Низамулмулк. В те времена это медресе было одним из самых крупных и знаменитых, в нем обучались 6000 учащихся. Кстати, государственный деятель, одновременно деятель культуры вазир Низамулмулк открыл девять медресе в таких городах, как Багдад, Баср, Исфахан, Мерв, Нишапур, Герат и Балх. Об этом рассказывает сам Саади в своем произведении «Бустан». 
Он изучал основы ислама, хадисы Пророка Мухаммада, Коран и комментарии к нему, а также медицину, филологию, математику, зоологию, историю, логику и поэзию, астрономию. Учеба в Багдаде дала Саади хорошее знание арабского языка, хадисов и Корана, житий святых шейхов и арабской классической поэзии.

Творческое наследие Саади многообразно и богато. Есть у него и поэтические, и прозаические произведения, лирические миниатюры и большие эпические циклы. Однако есть и общее, объединяющее начало: многие произведения Саади носят дидактический, воспитательный характер («Литература адаба»), которые, как признается сам автор, являются «учебниками жизни»: «Слова Саади – это притчи и наставления, они пригодятся тебе, если применишь их к делу». В творчестве его аккумулирован тот социально-нравственный опыт, который был накоплен им во время долгих скитаний по разным странам. Как явствует из «Бустана» и «Гулистана», Саади в проповедях затрагивал вопросы общественной морали, нравственности. На убедительных примерах он объяснял слушателям в чем суть добра и зла, богатства и бедности, кто такие царь и дервиш и как они должны поступать, каким должен быть хороший правитель, к чему должны стремиться люди. Свои проповеди поэт подкреплял рассказами из жизни, живыми и увлекательными, яркими бытовыми картинами, народными поговорками и пословицами и нередко сопровождал их чтением своих стихов. Некоторые рассказы, афоризмы и, разумеется, стихи, производившие большое впечатление на слушателей, он записывал, чтобы не забыть и повторить в других местах. Однако не только профессия проповедника побуждала поэта к странствиям, но и большая любознательность. Как справедливо отмечал академик  С. Ольденбург, «Саади был большой сердцевед, и его всегда глубоко интересовали люди, их поступки и побуждения, и поэтому, вероятно, ему и хотелось сравнивать людей разных стран и народов. Вывод, который он сделал из этих сравнений, если судить по его сочинениям, тот, что люди всех народов и стран мало чем друг от друга отличаются: одинаково, как ему казалось, и любят, и ненавидят».
Не зря сам поэт так часто и восторженно говорит о пользе путешествий: «Выгоды путешествия велики: путешествуя, радуешь сердце, видишь разные диковины, слышишь о чудесах, расширяешь образование и познания, знакомишься с людьми и испытываешь судьбу». А люди, встречавшиеся Саади в его скитаниях, были самыми разными: суфийские шейхи и ученые богословы, купцы и ремесленники, поэты и воины, отшельники и правители. Но больше всего и ближе всего соприкасался он с простыми обездоленными людьми, которые, вполне понятно, были основными слушателями поэта-проповедника.
«Много странствовал я в дальних краях земли, Я коротал дни с людьми всех народов и срывал по колоску с каждой нивы». (Из «Бустана». Перевод И. Бунина.) Из среды созидателей Востока Саади был самым плодотворным тружеником и путешественником. Он 30 лет учился, 30 лет путешествовал, 30 лет занимался творчеством. Его произведения, которые были использованы в старых школах как учебники, были известны как книги нравственности под названием «Бустан» и «Гулистан».
Он глубоко изучал все науки в период своих путешествий и достиг вершины настоящего ученого, воспитателя, писателя и гуманиста. Саади в восточной литературе первым начал традицию создания циклов диванов. Он создал четыре дивана, состоявших из жанров: ода (касыда), газели, рубаи, двустишия, под названием «Таййибот» («Изящные газели»), «Бадоеъ» («Новые газели»), «Хавотим» («Итоговые газели»), «Газалиёти кадима» («Старые газели»). В этих газелях Саади как знаменитый поэт, автор газелей на персидском языке, певец-гуманист поднял на новый уровень возвышенные идеи, стал в свое время учителем всех жанров лирики и  автором многих книг. Газели Саади отличаются простотой образов, естественностью описываемых чувств, убедительностью и жизненностью сравнений, ясностью языка, отсутствием головоломных метафор и формальных украшений, глубоким содержанием и чрезвычайно изящной формой.
Книги «Бустан» («Плодовый сад») и «Гулистан» («Розовый сад») принесли ему мировую знаменитость. Эти книги на узбекский язык перевели Сайфи Саройи (XIV в.), Муҳаммад Ризо Агахи (XVIII в.), Мурадходжа домла, Сидки Хандайлики (XIX в.). В своих рассказах Саади,  как и другие восточные мудрецы, благополучие народа, спокойствие и процветание страны считал напрямую зависимыми от благородства справедливого падишаха. «Бустан» и «Гулистан» – неисчерпаемый источник мудрости, вдохновляющие наставления, которые сопутствуют человеку всю жизнь и ведут его к истине. Творчество Саади во все времена изучалось учеными. Есть влияние творчества Саади на «Хайратул аброр», «Махбубул кулуб» Алишера Навои, «Туркий Гулистон ёхуд ахлоқ» Абдуллы Авлони. 
В «Бустане» поэт выразил свое миропонимание, поделился с читателями жизненными наблюдениями и впечатлениями и попытался преподать людям добрые советы и наставления, которые могли бы помочь обездоленным и угнетенным. На страницах «Бустана» читатель найдет яркое отражение быта, обычаев, чаяний и взглядов народов не только Ирана, но и всего Ближнего Востока XIII века. Первоначально книга эта называлась «Саади-наме» («Сказания Саади»). 
Структуру своего произведения «Бустан» Саади сравнивает с прекрасным зданием дворца, где воздвигнуты десять башен («десять башен воспитания» – десять глав). Глава первая названа «О справедливости, мудрости и рассудительности». Очень характерен рассказ, где противопоставляются два брата, два правителя – добрый и злой. Умирая, шах-отец разделил страну своим сыновьям на две части. И «…в государстве там два шаха стало... И каждый у себя по своему стремленью править начал и уму. Один избрал добро. Другой – поборы, насилие, чтоб собрать сокровищ горы». Добрый давал голодным хлеб, строил жилища, заботился о народе («Простой народ нужды при нем не знал...»). А другой ввел непосильные налоги, разорил народ. Не кормил и войско, и оно от голода разбежалось. И тут напали на его страну враги.  «И погиб этот недобрый царь в изгнанье...» Подданные этого недоброго царя пришли к его брату и сказали ему: «Будь царем его земли, добром обрел ты мощь и изобилье...»  Отсюда мораль Саади: «Услышь совет мой: мудростью живи, рукою сильной слабых не дави... Чтоб стать великим завтрашнего дня, живи сегодня, малых не тесня». Вторая глава «О благотворительности» («Эҳсон ҳақида») начинается с бейтов, призывающих найти суть жизни, овладеть знаниями, нести людям добро и мир, не забывать страдающих, убогих, приютить сирот. «Будь щедрым, милосердным, сколько можешь, тем выше ты, чем больше щедрость множишь», – говорит Саади в этой главе.  Глава третья «О любви, любовном опьянении и безумстве» («Ишқ ҳақида») определяла понимание Саади любви. Глава четвертая, названная «О скромности» («Камтарлик ҳақида»), открывается притчей о том, что однажды дождевая капля, упавшая в море, высказала великую скромность. И за такое смирение дождевая капля, попав в лоно ракушки, стала жемчужиной. В дальнейшем в дидактических бейтах и рассказах прославляются смирение и скромность в различных своих проявлениях. Саади призывает бороться против зла добром, силой духа, нравственной чистотой. Глава пятая «О довольстве своим жребием» («Ризолик ҳақида») утверждает силу рока, судьбы. В рассказах и бейтах шестой главы «О довольстве малым» («Қаноат ҳақида») проводится такая мысль: «Довольный небольшим живет всех слаще, счастливей скряг – богач он настоящий». Саади призывает не увлекаться вещами, не жадничать, не унижаться перед богатыми, нередаваться обжорству. 
Глава седьмая «О воспитании» («Тарбият ҳақида») затрагивает множество проблем бытия, в том числе и вопросы воспитания детей. Особо подчеркивается, что главная забота отца – дать не денег, не богатства, а ремесло, профессию. В первых же бейтах главы восьмой содержится ее основная мысль – благодарность за благополучие («Шукр ва омонлик ҳақида»): «Будь благодарен тому, что имеешь. Есть люди, положение которых еще хуже…»
В первом же рассказе главы девятой «О раскаянии» («Тавба ҳақида») Саади размышляет о юности и старости, и здесь раскаянье должно наступить, по мнению автора, от того, что «тех дней цены не понял», «все их сгубил напрасно». Глава десятая, заключительная, «Молитвы и завершение книги» очень короткая, состоит всего из трех маленьких рассказов и пятидесяти бейтов. Все они являются продолжением мыслей, высказанных в предыдущих главах. Самым известным произведением Саади считается «Гулистан». Часть книги написана стихами, а другая часть – рифмованной прозой. «Гулистан» состоит из 8 глав – аспектов житейской мудрости. Эти главы – о жизни царей, о нравах дервишей, о преимуществах довольства малым, о преимуществах молчания, о любви, молодости, о влиянии воспитания, правилах общения. Главы содержат рассказы, написанные прозой и саджем (рифмованная проза), и заканчиваются стихотворными вставками. 
Рассказы и приключения взяты из жизни Саади, его путешествий и наблюдений. Эта веселая и поучительная книга служит и школьным учебником, и книгой развлекательного чтения, в ней много остроумных парадоксов, замечаний и юмора. Ее задача – пробудить у людей стремление к мудрости и здравому смыслу как основе жизни в обществе. 
В своем творчестве Саади основывается на народном творчестве, и поэтому в его произведениях отображены духовность народа, его мечты и надежды, помыслы и чаяния.

Доклады
Последнее изменение: 15.08.2016 12:25